文學と餘暇善用
小熊秀雄
一九四〇年のオリンピック大会際に、第一回国際休暇善用会議といふのが東京で開かれる、私はこの会議のくはしい内容は知らないが、これは社会人の仕事の余暇を、どうしたら娯楽と保健のために費すことができるかといふ『余暇善用』の世界会議であるといふ。
欧洲人はとかく会議が好きで、そしてまた会議の案の樹て方がうまい、開かれた会議の成功、不成功は別として、この種の会議は何等かの形で、文化的意義を結びつけてゐる。
現代人の生活から、余暇といふものを求めたら、或る人からは嘲笑されさうである。サラリーマンは勤務に、学生は勉学に、主婦は家事と育児に追ひまくられて、暇などはないと言はれさうだ。
1940년 올림픽 대회때에 제1회 국제휴가선용대회라고 하는것이 동경에서 개최 되는데,나는 이
회의의 자세한 내용은 모르지만 이것은 사회인의 일의 餘暇를 어떻게 하면 오락과 保健을 위하여
쓸수가 있을까 하는 <餘暇善用>의 세계대회라고 한다.
유럽인은 특히 회의를 좋아하며 그리고 또 회의의 案 構成이 훌륭하여 회의의 성공 여부는 별도로
이러한 종류의 회의는 어떠한 식의 형태로 문화적의의를 연결 짓고 있다.
현대인의 생활에서 여가라고 하는 것을 구한다면 어떤 사람에게서는 嘲笑를 받을것 같다.월급쟁이
는 근무로 학생은 면학으로 주부는 가사와 육아에 쫒기어서 여가라는 것은 없다는 말을 할것 같다.
しかしこの会議を善意に解釈すれば、さうした働いて許りゐて暇のない人にとつてこそ「余暇の善用」が必要だらう、ところで我国の現代作家の書く小説を一般読者はどういふ時間に、どういふ格好で読んでゐるかといふことは、かなり問題となつてくる、もし「余暇善用」に「小説を読む」といふことを加へるとしたら、果してこの会議の主旨であるところの、小説を読むといふことが「娯楽と保健」に適合するかどうか、講談雑誌、映画雑誌などは、日曜日に部屋で足を投げだして読んでも、娯楽的である、気が伸々するといふ意味で保健的でさへある。然し翻つて智識人がこれらの文化性の低い読物で、稀の休日を頭脳を悪くするといふことは、娯楽的であつても、頭脳の『善用』とはいへない。
그러나 이 회의를 善意로 해석하면 그렇게 노동만 하고 있어 여가가 없는 사람에게 있어서야말로
<餘暇의善用>이 필요할것인데 허지만 우리나라의 현대작가가 쓴 소설을 일반독자는 어떤 시간에
어떠한 모습으로 읽고 있을까 하는 것은 상당히 문제로 되고 만일<餘暇善用>에<소설을 읽는다>라고 하는것을 첨가한다고 한다면 과연 이 회의의 主旨가 되는 소설을 읽는다고 하는 것이 <오락과
保健>에 적합할지 어떨지?講談잡지,영화잡지 등은 일요일에 방에서 발을 뻗고 읽어도 오락적이며
기운이 뻣친다고 하는 의미로 보건적이기도 하다.그러나 오히려 지식인이 이러한 문화성이 낮은
읽을거리로 귀한 휴일을 머리를 나쁘게 한다고 하는 것은 오락적이긴 하여도 두뇌의 <善用>이라고는 말할 수가 없다.
清潔な自然の空気に触れるために一泊旅行をするとか、スポーツや、団体旅行をするなどといふことは常識的な余暇善用であつて今更会議をもつまでもなく、既にすべての人々がそれを実行してゐるが、もし世界会議をもたなければならぬ程に、現代人の生活の余暇が悪用されてゐるとすれば、非文化的な閑文字の氾濫、文化程度の低い読物の存在を挙げることが出来るだらう。
数十枚、数百枚に亘る長篇小説の読切掲載や、混沌たる文化批評などは、読者がそれを通読するには、余りにも内容的には味気なく心理的には娯楽的でない、生理的にもまた非保健的である。
청결한 자연의 공기를 접촉하기 위하여 하루 여행을 한다던가 스포츠나 단체여행을 한다고 하는 것은 상식적인 余暇善用이며 새삼 회의를 가질것도 없이 이미 모든 사람들이 그것을 실행하고 있지만 만일 세계회의를 갖지 않으면 안될 정도로 현대인의 생활의 여가가 악용되고 있다고 하면,
비문화적인 閑文字의 범람,문화정도가 낮은 읽을거리의 존재를 들수가 있을 것이리라.
수십장 수백장에 이르는 장편소설의 완전게재나 혼돈스러운 문화비평 등은 독자가 그것을 通讀하기에는 너무나도 내용적으로는 지루하고 심리적으로는 오락적이 아니며 생리적으로도 또 비보건적이다.
結局一般読者が、小説を読むといふことなどは、文学ファンといふアブノーマルな心理状態の人間でなければ、払へない努力を強ひて払はなければならないといふ異常な読書状態にをかされる、いま日本で文学通が、文芸批評家になるには、改造とか中央公論とか少くとも七八種の雑誌の、彼是大小二三十篇の小説を、或は評論を、ほんの数日の間に読破してしまはなければならない、そしてこの面白くもない小説が、いかにも面白くもないといふ理由で、人生的な内容を含んでゐるかのやうに批評家を、ちよろまかしてしまひ、また批評家そのものも職業的な功利観から、如何にも理由ありさうにその小説を批評紹介するのである。
결국 일반독자가 소설을 읽는다고 하는 것은 문학 fan이라고 하는 abnomal한 심리상태의 인간이
아니면 할 수가 없는 노력을 억지로 쏟지 않으면 안된다고 하는 異常한 독서상태에 놓여지며 지금
일본에서 文學通이 문예비평가로 되는것은 改造라던가 中央公論이라던가 적어도 7,8종의 잡지로,
이것 저것 大小 이삼십편의 소설을 혹은 평론을 불과 몇일 사이에 독파해 버리지 않으면 안되며
그리고 이러한 재미도 없는 소설이 너무나도 재미가 없다고 하는 이유로 인생적인 내용을 담고 있는것처럼 비평가를 속여 버리고 또 비평가 그 자체도 직업적인 功利觀에서 너무나도 이유가 있는듯이 소설을 비평하여 소개하는 것이다.
だから賢明な読者は、雑誌を買ふ前に、これらの批評家の文章を読んだり、一般的な世評をきいてから、なるべく評判の小説の掲載した雑誌を選んで購ふ、然も残念なことには多くの文芸批評家なるものが、何れも作品評価の態度が怪しくて、多分に文壇ずれがして幇間性（太鼓持ち性）をもつてゐるために、信用のできる作品紹介をするものが至つて少ない、一人の作家の良いところを、あくまで支持してその作家と運命を共にする位の気魄と良心とをもつた批評家などは日本には見当らない、さうした批評の真実性の欠除した国に住む読者は不幸といはなければなるまい。
따라서 현명한 독자는 잡지를 사기 전에 이러한 비평가의 문장을 읽거나 일반적인 世評을 듣고 나서 될수 있는한 평판이 있는 소설을 게재한 잡지를 선택하여 구입하며 게다가 유감스럽게도 많은 문예비평가라고 하는 작자가 어느것이든 작품평가의 태도가 괴이하며 다분히 문단에 어긋나서 북잽이의 성격을 가지고 있기 때문에 신용할수 있는 작품소개를 하는것이 지극히 적으며 한사람의 작가의 장점을 끝까지 지지하여 그 작가와 운명을 함께 할 정도의 기백과 양심을 가진 비평가 등은 일본에는 찾아 볼수가 없으며 그러한 비평의 진실성이 결여된 나라에 사는 독자는 불행이라고 말하지 않으면 안된다.
所謂余暇善用に小説をお読みなさい――とすゝめる勇気が私にはないのである、日本の小説家の小説勉強の仕方には、先ず観念の武装が先に立つ、まだ二十代や三十代の作家が早くも現家［＃「現実」の誤記と思われる］の観察者として作家生活に入つてゆく、庶民的生活を極度に避ける、だが考へてもみたまへ、二十代や三十代で果して人生の観察者としての位置を保てるかどうかといふことを――。作者がいつも読者よりも、客観的な位置にゐるためには、何故に作家は読者よりも主観的、感情的になつてはいけないのだらう、『客観的でなければ小説が書けない』といふ観念の武装の中で、さういふ限界性の下に、豆粒よりも小さなその作家の主観は養はれるのである。
소위 여가선용에 소설을 읽으세요!___라고 추천하는 용기가 내게는 없으며 일본의 소설가의 소설공부의 방법에는 우선 관념의 무장이 앞에 서서 아직 이십대나 삼십대의 작가가 이르게 現家의 관찰자로서 작가생활에 들어가서 서민적 생활을 극도로 피하나 허지만 생각해 보라!이십대나 삼십대에서 과연 인생의 관찰자로서의 위치를 가질수 있을까 어떨까 하는 것을____.작가가 항상
독자보다도 주관적,감정적으로 되어서는 안될 것이며 <객관적이 아니면 소설을 쓸수 없다>라고 하는 관념의 무장 속에서 그러한 한계성의 밑에서 콩알 보다도 작은 그 작가의 주관은 양육되어
지는 것이다.
日本の小説の面白くなさは、主としてこれらの誤つた散文精神の主張者が、小説家の大部分であるからであつて、現実と共に感情的に生活するといふ暇をもたないほどに早く作家になりたい人々が多いから、読者は思想的に成熟した作家を迎へることがなく、いつも勉強最中の小説家の作品を読ませられる、私は今では一人の文芸批評家を欲しくはないが、もつと作家の作品に対して冷酷な点数をつける読者が沢山殖へてほしいだけである。
일본 소설의 재미가 없음은 주로 이러한 잘못 된 산문정신의 주장자가 소설가의 대부분이기 때문이며 현실과 함께 감정적으로 생활한다고 하는 여가를 갖지 않을 정도로 빨리 작가가 되고 싶은 사람들이 많기에 독자는 사상적으로 성숙한 작가를 맞이하지 못하며 항상 공부가 한창인 소설가의 작품을 읽게 되고 나는 지금으로서는 한사람의 문예비평을 바라지는 않지만 좀 더 작가의 작품에 대하여 냉혹한 점수를 줄 독자가 많이 이식되었으면 하는 바램 뿐이다.
作者と読者との関係は、これはどつちがどつちに対しても媚びても妥協してもいけない、一篇の詩なり、小説なりを読者が読んだとき、それに対する読者の批評態度は、この作品に対して「強い否定」か、でなかつたら「強い肯定」か、その何れかである、いつも割り切れる評価、さうした作品を書く作家にして始めて一人前であり、読者にしてもまた一人前の読者であらう。
작가와 독자의 관계는 ,이것은 어느쪽이 어느쪽에 대해서도 아첨을 하거나 타협을 해서도 안되며 한편의 詩라던가 소설을 독자가 읽을 때 그것에 대한 독자의 비평 태도는 이 작품에 대하여 <강한부정>이냐 그렇지 않으면 <강한 긍정>이냐 그 어느 쪽이며 항상 확실한 평가 그러한 작품을 쓰는 작가에 있어서 비로서 한사람의 구실을 하며 독자에 있어서도 또 한사람의 구실을 하는 독자 일것이라!
演劇にさうした現象が現はれると、観客席が二派に別れて、作品の価値に就いて、掴み合ひを始める、小説の場合にも、さうした問題の熱狂的な提出に依つて、始めて面白い小説と言へる、芸術作品の場合、『面白い』といふ意味はあくまで『人生的』だといふ意味以外に一歩も踏み出すものではない、人生的であるといふ意味を除外した『娯楽』的な面白さといふものもあるが、それは文化的な低さであつて、それを読むことに依つて人間の感情に高まるのではなくて、犬の感情に低められるのである。
연극에 그러한 현상이 나타나면 관객석이 두파로 나뉘어져 작품의 가치에 있어서 논쟁을 시작하며 소설의 경우에도 그러한 문제의 열광적인 제출에 따라서 비로서 재미 있는 소설이라고 말할수가 있으며 예술작품의 경우 <재미 있다>라고 하는 의미는 어디 까지나 <인생적>이다 라고 하는 의미 이외에 한 발도 내디딜수가 없으며 인생적이라고 하는 의미를 제외한 <오락>적인 재미도 있지만 그것은 문화적인 저질이며 그것을 읽음으로써 인간의 감정이 높아지는 것이 아니고 개의 감정으로 떨어질수가 있는 것이다.
そして私は此処で如何なる芸術が『人生的』であり、有益であり寝転んで読む価値があるか、所謂人生の活暇善用に足る芸術といふか、その人生的な小説の識別法を述べて見よう。
悪い小説と、良い小説との区別の仕方である。それは小説のテーマなり、叙述の全内容的なものに、真実な描写の問題として当然現れてゐなければならない人間の生と死の問題が如何に取扱はれてゐるかといふ、吟味を読者がやつてみたらいゝ、人生の死と生を超越してゐたり、その取扱ひを投げ出してゐたり、それに触れてゐない作品が日本の作品に甚だ多いのである、生と死の問題は厳粛な問題である、然しそれを哲学書、教科書のやうにではなく寝転んで読めるところに小説の面白さがある。
그리고 나는 여기서 어떠한 예술이 <인생적>이며 유익하고 잠을 뒤척이며 읽을 가치가 있는가? 소위 인생의 活暇善用에 足하는 예술인가?그 인생적인 소설의 식별법을 말해 보자! 불량 소설과 우량 소설과의 구별 방법이다.그것은 소설의 테마이며 서술의 모든 내용적인 것에 진실한 묘사의 문제로서 당연 나타나지 않으면 안되는 인간의 生과 死의 문제가 어떻게 다루어지고 있는가 하는 吟味를 독자가 하였으면 하며 인생의 死와 生을 초월해 있거나 그 취급을 던져 보거나 그것에 접촉하지 않는 작품이 일본의 작품에 너무 많은 것이며 生과 死의 문제는 엄숙한 문제이며 그러나 그것을 철학서,교과서처럼이 아니라 누워서 읽을수 있는 것에 소설의 재미가 있다.
民衆と諷刺(민중과 풍자)
小熊秀雄
近頃は政治上の変化が頻にある、これを政治が逆上したもの、つまり『政治の激昂』とみていゝ、それが正しい変化や激昂であればいゝが、さうでなければ政治はこの変化があるたびごとに精力を消耗する。
そんな場合に、民衆が冷静であると、彼はヤキモチを焼く、政治といふものは、なるべく民衆も一緒になつて熱狂してほしいのである。
요즘은 정치상의 변화가 빈번하며 이것을 청치가 逆上한것 즉<정치의 激昻>으로 보아도 좋으며 그것이 올바른 변화나 激昻이라면 좋으나 그렇지 않으면 정치는 이 변화가 있을적마다 정력을 소모한다.
그러한 경우에 민중이 냉정하면 그는 嫉妬를 하니 정치라고 하는것은 될수 있는한 민중도 함께 하여 열광하고 싶은것이다.
ところが近頃の大衆は、静かに動く政治を、じつとみてゐる惨忍性をもちだしたのだ、政治にとつては民衆がだんだん冷静になつてゆくといふことが、都合がいゝことであるか悪いことであるか？ 然し民衆自身にとつては、これは物事に対して批判精神を働かすことを体得しだしたのだから仕方がない。
カッと逆上したり、フラフラと身を寄せたりすることが損だといふことを度々経験させられると、着実な行為といふものをいやでも尊重するやうにならざるを得ない、民衆は熱狂的である一面に冷静である、然もいまは海が冷たいといふことを知らせるために、民衆は政治を海際まで手を曳いて連れていかなければなるまい、何故といつて、政治といふものはなるべく温泉にひたつてゐたい生き物のやうなものであるからである。
허지만 요즈음의 대중은 조용히 움직이는 정치를 가만히 보고 있는 慘忍性을 지닌것이며 정치에
있어서는 민중이 점점 냉정하게 되어 가고 있는것이 상황이 좋은것인가 나쁜것인가?그러나 민중
자신에 있어서는 이것은 사물에 대한 비판정신을 움직이는 것을 體得한것이기에 어쩔수가 없다.
욱~하고 逆上하거나 비실비실 몸을 기대거나 하는것이 손해라고 하는것을 때때로 경험하게 되면
착실한 행위라고 하는 것을 싫어도 존중하는것처럼 되지 않을수가 없으며 민중은 열광적인 일면에
냉정하고 게다가 이번은 바다가 차갑다고 하는것을 알리기 위하여 민중은 정치를 바닷가 까지 손을 끌어 데리고 가지 않으면 안되니 왜냐하면 정치라고 하는것은 될수 있는한 온천에 적시고 싶은
生物과 같은것이기 때문이다.
強力政治は熱湯だとすれば、無気力政治は微温湯である、然も民衆といふものは、政治を真に強力な沸騰点へあげることも、凍結点へひきをろすことも可能な力をもつてゐる。
最もいけないのは中間的な存在、所謂微温的な存在である。
批判精神としての諷刺は、これらの微温的なものの考へ方の中からは生れてこない、政治や、科学や、芸術に対する近頃の一般民衆の批判は決して低いものではない、却てより批判的でなければならない科学者や政治家や、芸術家が、批判精神の欠除［＃「除」に「ママ」の注記］で苦しんでゐる状態である。
力强정치는 熱湯이라고 하면 무기력한 정치는 微溫湯이며 게다가 민중이라고 하는 것은 정치를
진실로 강력한 沸騰點에 올리는 것도 凍結點으로 끌어 내리는것도 가능한 힘을 가지고 있다.
가장 불가능한것은 중간적인 존재 소위 微溫적인 존재이다.
비판정신으로서의 풍자는 이러한 미온적인 것들의 사고방식 안에서는 생겨나지 않으며 정치나 과학이나 예술에 대한 근래의 일반민중의 비판은 결코 낮은것이 아니고 오히려 보다 비판적이 아니면 안되는 과학자나 정치가나 예술가가 비판정신의 결여로 고민하고 있는 상태이다.
芸術家だけが人生に悩むといふ理由の下に、わけのわからない心理を持ちまはつた述懐をするのである。
これらの心理主義者は、民衆の行為の明快性や意志の簡潔性へ、水をではなく湯を差す役目をする、人生は苦しいといふことは、何も頭を傾しげることではない、彼等は人生は苦しいと称して文体を傾ける、頭を廻す、つまり文章を廻転させるのである。
예술가만이 인생에 괴로워 한다고 하는 理由下에 이유를 알수 없는 심리를 가지고 다니는 述懷를
하는것이다.
이러한 심리주의자는 민중의 행위의 명쾌성이나 의지의 간결성에 물이 아니라 湯을 붓는 역할을 하며 인생은 괴롭다라고 하는 것은 어는것에도 머리를 기대는 것이 아니고 그들은 인생은 괴롭다 라고 칭하여 문체를 기울이며 머리를 돌리며 즉 문장을 회전 시키는 것이다.
確に文字は書かれてゐる、しかし読んでもさつぱり面白くないといふのが、近頃の小説である。
民衆が行為の明快性や意志の簡潔性を望んでゐるときに、これらの文学者の書くものは、民衆へ混乱を与へるために存在するやうなものである。
확실히 문자는 쓰여지고 있으며 그러나 읽어도 개운하게 재미가 없다고 하는 것이 요즘의 소설이다.
민중이 행위의 명쾌성이나 의지의 간결성을 바라고 있을 때에 이러한 문학자가 쓰는 것은 민중에
혼란을 주기 위하여 존재하는 것 같은 것이다.
善とか、悪とか、右するとか、左するとか、日常生活の上にハッキリと態度を決めて生きて行きたいといふことは、すべての人々の念ひであり、近頃の傾向であらう、そして良き意味でのエゴイズムの発達が観取される、それなくては個人の最小限の自由も、最小限の意志の確立もないのである。
思索を売品とする文化人の、論理的混迷の故に、買手としての大衆が、これらの思索人の品物を引取らないのである。
善이냐 惡이냐 右로 할것인가 左로 할것인가??일상생활에서 확실하게 태도를 결정하여 살아가고
싶다고 하는 것은 모든 사람들의 염원이고 요즈음의 경향일것이며 그리고 좋은 의미에서의 egoism의 발달이 파악되며 그렇지 않으면 개인의 최소한의 자유도 최소한의 의지의 확립도 없는것이다.
その理由ははつきりしてゐる、精神の微温状態がそれである、文学の方のその代表的人物に林房雄氏がゐる、林氏は『日本がこんなに小さくかたまつてゐるといふことが西洋にくらべると、様々な問題を小さくしたり、解決を中途半端にしたりするのですが、これは西洋にくらべたら中途半端であつて、日本はこの中途半端さによつて立派に前進してゐる、中途半端さが日本にとつては実に完全な解決なのです――』、作家が如何なる理由づけに基づいても、中途半端性を認めるといふことはない、民衆はその中途半端性で悩んでゐるのである、諷刺はこの中途半端性と激しく対立しなければならぬ。
그 이유는 확실하며 정신의 微溫상태가 그것이고 문학 쪽의 그 대표적 인물에 林房雄씨가 있으며
林氏는<일본이 이렇게 작게 덩어리져 있다고 하는것이 서양에 비교하면 여러 가지 문제를 작게 하거나 해결을 중간에 어정쩡하게 하는 것이지만 이것은 서양에 비교하면 中途半端이며 일본은 이
中途半端에 의하여 훌륭하게 전진하고 있으며 中途半端이 일본에 있어서는 실로 완전한 해결인것이다___>,작가가 어떠한 이유로던 근거를 대어도 中途半端性을 인정할수는 없는것이고 민중은 그
中途半端性으로 괴로워 하고 있으며 풍자는 이 中途半端性과 격렬하게 대립하지 않으면 안된다.
物事を処理するのには『中途半端な方法』がいちばん良いなどといふ林房雄氏の考へ方を、もし人間の生き方の上に当てはめてみると、或る作家のやうに『作家といふものは死ぬ練習で――生きるものである』などといふ乱暴な生活態度を恥もなく公開することになる。
林氏の中途半端性の肯定や、某作家の『死ぬ練習で生きる作家』などといふ言葉は良い身分の人間だけがしやべることの出来る言葉であつて、一般大衆の生活の上にはあてはまらない、乱暴な言葉だといふのはさういふ意味でいふのである。
사물을 처리하려면 <中途半端의 방법>이 가장 좋다라고 하는 林房雄씨의 사고방식을 만일 인간의
생존 방식상에 맞추어 보면 어는 작가처럼<작가라고 하는 것은 죽는 연습으로 ___살아가는 것이다>라고 하는 난폭한 생활태도를 부끄럼도 없이 공개하는 것이 된다.
林氏의 中途半端性의 긍정이나 某작가의<죽는 연습으로 살아가는 작가>따위라고 하는 언어는 좋은 신분의 인간만이 지껄일수가 있는 말이며 일반대중의 생활상에는 맞지가 않으며 난폭한 말이라고 하는 것은 그러한 의미로 말하는 것이다.
何処にも死ぬ練習などをして生きてゐる人間は居ない、老婆が夜の橋の上でたたずんでゐる、通りかかつた一人の男が何心なく『お婆さん、死にたいのなら飛び込んだらいいだらう――』といふと、老婆は橋から身を跳らして、水面に消えた、声をかけた男が驚いて逃げ出したといふ新聞の社会面記事があつた。
この場合の老婆は決して死ぬ練習をしてゐたわけではない、仮に死ぬ練習をしてゐたとしても、死ぬ練習をして生きるどころか、死ぬ練習をして死んだのだ。
어느곳에도 죽는 연습등을 하며 살아가고 있는 인간은 없으며 노파가 밤에 다리 위에 서 있는데 지나가는 한 남자가 아무런 생각 없이<할머님! 죽고 싶으면 뛰어 내리시면 좋을거예요!__>라고 하니 노파는 다리에서 몸을 던져 수면으로 사라져 말을 건 남자가 놀라서 달아 났다고 하는 신문의 사회면 기사가 있었다.
作家だけが死ぬ練習――などといふ贅沢な考へ方をもつてゐるだけである、老婆に声をかけた通行人は、悪意があつて言つたわけではないが、老婆にとつては切実な外部からの衝撃の言葉であつたのである。
脆い精神をもつた人間が殖えてゐる、わづかな掛声だけで水に飛び込むやうな、危機をもつた人間が少くないのである。
작가만이 죽는 연습___라고 하는 사치스러운 사고방식을 갖고 있을 뿐이며 노파에게 말을 건 통행인은 악의가 있어서 말했을리는 없지만 노파에 있어서는 절실한 외부에서의 충격의 말이었던 것이다.
나약한 정신을 가진 인간기 늘어나고 있어 별것 아닌 말만으로 물에 뛰어 들어가는 듯한 위험을
가진 인간이 적지 않은 것이다.
作家がもし斯うした現実に、何時までも作家的なデレついた言葉、出来合ひの言葉を吐きつづけるとすれば、民衆と作家との関係は、いよいよ離れてしまふだけである、作家と民衆との触れ合ひ方が、民衆と糞尿汲取人との関係よりも、生活的には遙かに縁遠いものにならなかつたら幸ひである。
ものの考へ方としては、林氏の中途半端性の肯定や、死ぬ練習で生きようといふ押しつけ方はゆるせるだらう、しかし民衆の現実問題としては、これらの言葉は空語である、殊に論理の世界でゆるせても、民衆の感情の生活の上ではゆるせないだらう。
작가가 만일 이러한 현실에 언제까지고 작가적인 민감한 말이나 기성품의 말을 계속 뱉는다면 민중과 작가와의 관계는 마침내 멀어져 버릴뿐인것이며 작가와 민중과의 접촉방법이 민중과 분뇨수거인과의 관계보다도 생활적으로는 아득히 인연이 먼 것으로 되지 않았다면 다행이다.
사물의 사고방식으로서는 林氏의 中途半端性의 긍정이나 죽는 연습으로 살려고 하는 강압방식은
인정할것이나 그러나 민중의 현실문제로서는 이러한 말은 빈말이고 특히 논리의 세계에서 인정하여도 민중의 감정의 생활상에서는 인정할 수가 없을 것이다.
民衆が高い感情生活を求めてゐるとき、作家は民衆の感情の圧殺のための作品を書いてゐる、ジイドが『情熱は発明することができない――』といつてゐるが、多くの作家はこのジイド的心理主義に加担して、民衆の心理生活をなるべく遠くへ持ち運んで行かう、行かうとする労力を払ふ、民衆は作家の作品を読むことに依つて、自分の生活を心理的に渋滞させられることを嫌がつてゐる、心理的な渋滞は現実の渋滞だからだ、民衆は感情のはけ口を低劣ではあるが充分堪能させてくれる、映画や、スポーツや、流行歌といふ娯楽方面へもつてゆく、ジイドや日本の多くの作家達の発明することができない情熱を、民衆は何等かの方法でこの情熱の発明の創意性を働かせだした。
민중이 높은 감정생활을 요구하고 있을 때 작가는 민중의 감정의 압살을 위한 작품을 쓰고 있으며
지이드가<정열은 발명할 수가 없다___>라고 말하고 있으나 많은 작가는 이 지이드적 심리주의에
가담하여 민중의 심리생활을 될수 있는한 멀리로 운반해 가자! 가자!라고 하는 노력을 쏟으며 민중은 작가의 작품을 읽음으로써 자신의 생활을 심리적으로 停滯되는것을 싫어하고 있으며 심리적인 停滯는 현실의 停滯이기 때문이고 민중은 감정의 출구를 열등하지만 충분히 참게 해주는 영화나 스포츠나 유행가라고 하는 오락방면으로 가지고 가서 지이드나 일본의 작가들이 발명할 수가 없는 정열을 민중은 어떠한 방법으로든 이러한 정열의 발명의 창의성을 발휘 하였다.
皿を割つて遊ぶ、空気銃で標的を撃つといふ種類の遊戯を単純に、馬鹿々々しい遊びに耽る人々と言ひ切れないものがあるだらう。
民衆の日常生活の鬱積されたものが皿を割つて遊ばせるのである、それはいかに低いものにしても、激情性の現はれであるし、小さな標的に眼を凝らすといふ空気銃遊びは、直視的な感情の現はれと言へる。
『彼女と並びながら、グリゴリーは彼女の眼の中を覗き込んだ――』といつた表現は、外国の小説にはかなり多い、対手の眼の中をはつきり視つめるといふこの種の表現が、日本の小説に少ないといふことは、人間対人間の精神的交渉の上の曖昧さの現はれである。
접시를 깨고 놀며 공기총으로 표적을 쏜다고 하는 종류의 유희를 단순히 바보같은 놀이에 빠져 있는 사람들이라고 단언을 할 수는 없을 것이리라!
민중의 일상생활의 鬱積된 것이 접시를 깨며 노는것이며 그것은 아무리 저질스러운 것으로 하여도
격정성의 표현이고 작은 표적에 눈을 응시한다고 하는 공기총 놀이는 직시적인 감정의 표현이라고
말할 수 있다.
<그녀와 나란히서 그리고리는 그녀의 눈안을 들여다 보았다__>라고 하는 표현은 외국의 소설에는
제법 많으며 상대의 눈속을 확실히 볼수가 있다고 하는 이러한 종류의 표현이 일본의 소설에는 적다고 하는 것은 人間對人間의 정신적교섭상 애매한 표현이다.
ピューマという猛獣がゐる、この獣は獣仲間では精悍無比で曾て負けたことがないといはれてゐる、不思議なことにはこの獣は人間にだけは、全く柔順で、棍棒をもつた人間が近寄つても、じつと動かない、涙を流しながら、人間に殴り殺されてしまふ。
ピューマの人間を見る心理状態は複雑であるが、いまこれを下から上を仰ぐとき崇高の感にうたれる無抵抗主義とみてもよい、正しい政治に対して民衆は柔順でなければなるまい、然し正しくない政治に対して、もし民衆が『政治』と『民衆』との関係に於て、人間対ピューマ的関係に於て、民衆が涙を流しながら政治に無抵抗主義で打ち殺されてしまふとしたら余り利巧なことではない。
Puma라고 하는 맹수가 있는데 이 짐승은 짐승중에서는 精悍無比하고 한번도 진적이 없다고 하는데 이상한것은 이 짐승은 인간에게만은 전적으로 유순하여 몽둥이를 가진 인간이 다가 와도 가만히 움직이지 않고 눈물을 흘리면서 인간에 맞아 죽어 버린다.
Puma가 인간을 보는 심리상태는 복잡하지만 지금 이것을 아래에서 위를 바라볼 때 숭고한 감정에 몰입된 무저항주의라고 보아도 좋으며 올바른 정치에 대하여 민중은 유순하지 않으면 안되는데
그러나 올바르지 못한 정치에 대하여 만일 민중이<정치>와<민중>과의 관계에 있어서 인간
對Puma적 관계에 있어서 민중이 눈물을 흘리면서 정치에 무저항주의로 맞아 죽어버린다고 한다면 그다지 영리한 것은 아니다.
ヒューマニズムと喧しくいはれてゐるが、この思想は『ほんの少し許り行動的な無抵抗主義』にすぎない、動物ピューマの精神を代表したピューマニズムと言つた方がいい。
人間の本能の最小限の抵抗線で、対手から打撃をうけたとき、痛い――とか、痒いとか感想を述べる程度の思想が、ヒューマニズムであるから、動物の世界でのピューマニズムといひ、人間の世界でのヒューマニズムといひ、共に没形式の思想といへる。
Pumanism과 성가시게라고는 하지만 이 사상은<극히 적은 한도의 행동적인 무저항주의>에 지나지 않으며 동물Puma의 정신을 대표한 Pumanism이라고 하는 쪽이 좋다.
인간의 본능의 최소한의 저항선에서 상대로부터 타격을 받았을 때 아파!__라던가 간지러워!하는 감상을 말 할 정도의 사상이 Pumanism이기에 동물의 세계에서의 Pumanism라고 하며 인간의 세계에서의 Pumanism라고 하며 共히 沒形式의 사상이라 할 수가 있다.
こゝでいふ没形式とは正しい意味での形式ではなく、何のまとまつた形式もないのに、形式があるかのやうに主張する形式主義者を指して言つてゐるのである、これらの没形式の主義、政治、文学、はその中味が空つぽであればあるほど、益々外面的に形式主義的になり、心理主義的にならなければをれない。
民衆の批判的精神は、これらの形式主義者や、心理主義者と反撥する精神であり、直視的な態度で、相手や、社会的な事件の裏表を分析してゆく。
여기서 말하는 沒形式은 올바른 의미의 형식은 아니며 어떤 정리된 형식도 없는데도 형식이 있는것처럼 주장하는 형식주의자를 가리켜서 말하고 있는것이며 이러한 沒形式의 주의,정치,문학은 그
알맹이가 텅 비어 있으면 있는만큼 더더욱 외면적으로 형식주의적으로 되어 심리주의적으로 되지
않으면 있을수가 없다.
민중의 비판적정신은 이러한 형식주의자나 심리주의자와 반발하는 정신이며 직시적인 태도로 상대방이나 사회적인 사건의 表裏를 분석해 나간다.
批判精神は凡ゆる信仰と相容れないものである、民衆の日常の会話の中の聡明な現れとして、酒落を飛ばす、皮肉る、諷刺するといふことが近頃盛んになつてきたといふ現象は、民衆の批判精神の昂まりとして見遁すことの出来ない現象であらう。
芸術家、作家だけが、特別に人生に対する洞察力や、運命の行く手を指示する力があるかのやうに考へては大間違ひであると言へよう、何故といふに、一般庶民の中には、芸術的には優秀でなくても、生活的には優秀な人間がゐるからである、独特の意志力と粘り強さや、質朴で力強い性質、責任観念の強さ、不正義に対しては全く非妥協的な性格、これらの人々の数は少くない。
비판정신은 모든 신앙과 서로 수용될수 없는것이며 민중의 일상대화속의 총명한 發現으로서 멋을 내지 않고 냉소적이고 풍자를 한다고 하는것이 요즘 인기절정으로 되어 온다고 하는 현상은 민중의 비판정신의 격앙으로소 간과할 수가 없는 현상 일것이다.
예술가,작가만이 특별히 인생에 대한 통찰력이나 운명의 안내를 지시하는 힘이 있는것처럼 생각하면 큰 잘못이러고 말할 수가 있으며 왜냐하면 일반서민중에는 예술적으로는 우수하지 않아도 생활적으로는 우수한 인간이 있기 때문이고 독특한 의지력과 끈기나 質朴하고 강한 성질,책임관념의
강함 不正義에 대한 전적 비타협적인 성격 이러한 사람들의 數는 적지 않다.
これらの生活人は、何れも、芸術家、作家に優るとも劣らない、人生に対する洞察の人として、直観の人として生活してゐる、中には生れ落ちると死ぬまで『芸術品』なる、ものに接触する機会がなしに、つまり一篇の小説を読まなくても、一生を無事に終る場合がある。
이러한 생활인은 누구라도 예술가,작가에 못지 않게 열등하지 않고 인생에 대한 통찰이 있는 사람으로소 직시의 인간으로소 생활하고 있으며 그 중에는 태어나서 죽을때 까지<예술품>이라는 것에
접촉할 기회가 없이 즉 한편의 소설을 읽지 않아도 일생을 무사하게 끝나는 경우가 있다.
これらの人々を作品の魅力でひきつけるといふことは容易な業ではない、これらの人々に強い批判的な文学を提供するとき、人々は喜んでこの作品に盛られた人生的意義に吸ひつくだらう、然し我国には民衆の生活の中では批判としての諷刺や皮肉が飛び交つてゐるが、文学の世界では、高い批判的文学としての諷刺文学は勿論、低い庶民的文学さへ現れないのである。ジイドはその作品の中で『思想が止つて、静観がはじまると僕は風邪をひく――』といつてゐるが、日本の思想人は、思想がとまつて静観時代に入つた途端に、しきりに嚔をして風邪をひいてゐる状態である、強い思想文学を生むどころではない、甚だ蒲柳の質である。
이러한 사람들을 작품의 매력으로 끌어들일수가 있는 것은 쉬운 業은 아니며 이러한 사람들에게
강한 비판적인 문학을 제공할 때 사람들은 기꺼이 이 작품에 담긴 인생적 意義에 빨리게 될것이고
그러나 우리나라에는 민중의 생활속에서는 비판으로서의 풍자나 냉소가 교차하고 있지만 문학의
세계에서는 높은 비판적 문학으로서의 풍자문학은 물론 낮은 서민적문학조차 나타나지 않는 것이다.지이드는 그 작품속에서 <사상이 멈추고 靜觀이 시작되면 나는 감기가 든다___>라고 말하고
있는데 일본의 사상가는 思想이 멈추고 靜觀시대로 들어간 순간에 자주 재채기가 나서 감기에
걸리는 상태이고 강한 사상문학을 낳는것이 아니라 아직 체질이 약한것이다.
作家は『心理的叙述のために――』といふ理由をつけていくらでも文章を長くかく自由をもつてゐる、そして作家達の言葉の上ではどうか、作家の座談会の記事などをみても、そこで交されてゐる作家の言葉なるものは、頤のはづれた人間同志の会話のやうである。
甚だしいのは沈黙するために座談会に出席してゐる、座談会の出席作家は何のことはない、談話の割込み運動のやうに焦立ち、例をとるなら小林秀雄氏などは巧みなもので、二人の会話の間にすつと自分の話をさし込む、両面に糊がついてゐるか、背中合せに貼つた一枚の膏薬のやうで、どつちの内股にも密着する。
작가는<심리적서술을 위하여__>라고 하는 이유를 붙여서 어떻게 해서라도 문장을 길게 쓰는 자유를 갖고 있으며 그리고 작가들의 언어상에서는 어떤가?작가의 좌담회의 기상등을 보아도 그곳에서 나누고 있는 작가의 언어라 하는 것은 턱이 빠진 인간동지의 대화와 같은 것이다.
심하게는 침묵하기 위하여 좌담회에 출석하고 있으며 좌담회의 출석작가는 아무것도 아니고 담화에 끼어드는 운동처럼 안달을 하니 예를 들면 小林秀雄氏등은 교활한 자로서 두사람 대화 사이에
잽싸게 자신의 말을 끼어 넣어 양쪽에 풀이 붙어 있는건지 돌아선 등에 붙은 한 장의 고약과 같아
어느쪽 사타구니에도 밀착한다.
民衆の日常語は、作家のそれより、もつと簡潔で要約的で、ニューアンスに富んでゐる、冗談や、洒落や、皮肉や、諷刺が会話の中の重要な地位を占めてゐる。
これらの言葉は、民衆の肉体的な動作の中で交される『詩』である、生活的であるといふことは肉体的であり、さうした労働の過程でなければ、すべて純粋なものは生れてこない、低劣な冗談は、軽い洒落に打ち負かされ、皮肉の中の感傷性は、高い諷刺に逢つてはひとたまりもなく追ひやられてしまふ、民衆の日常語の中の、これらの諷刺的な言葉はすべて民衆の批判的な生活の現れとして善意に解釈していいし、大いに奨励していゝだらう。
민중의 일상어는 작가의 그것보다 더욱 간결하고 요약적이으로 뉴앙스가 풍부하고 농담이나 멋이나 냉소나 풍자가 대화속에서 중요한 지위를 차지하고 있다.
이러한 언어는 민중의 육체적인 동작속에서 교환되는 <詩>이며 생활적이라고 하는 것은 육체적이며 그러한 노동의 과정이 아니면 모든 순수한 것은 나올수가 없고 저속한 농담은 가벼운 멋에 압도되고 냉소속의 感傷性은 높은 풍자를 만나면 잠시 머물지도 않고 쫏겨나버리며 민중의 일상어
속의 이러한 풍자적인 언어는 모든 민중의 비판적인 생활의 發現으로서 善意로 해석해도 좋으며
크게 장려해도 좋을 것이다.
二・二六事件などといふ古今未曾有の厳粛な社会的事件が起きたときにさへ、あの交通杜絶の状態の中で、腹を抱へてゲラゲラ笑つてゐた人々を見かけた、杉山平助氏はあの事件の日、寝てゐる子供に接吻をしてから、自分は死ぬ覚悟で東京市内へ出たといつてゐる、あの突発事件を、一方が直に笑ひにまで導くとき、一方は感傷的で厳粛であつた、全く対立的なものがある、どつちも誤りではない、より批判的であつた方で偉いのだらう。
諷刺的なものを、粗野で、上品でないといふ意味で軽蔑してゐる人の中には、謹厳なことが道徳的だと思ひこんでゐる人、思ひこませようと企んでゐる人がある。
2.26사건이라고 하는 古今未曾有의 엄숙한 사건이 일어났을때 조차 저 교통두절의 상태속에서 배를 끌어 안고 껄껄대고 웃고 있던 사람을 보았으며 杉山平助氏는 그 사건 당일 자고 있는 애들에게 입맞춤을 하고나서 자신은 죽을 각오로 동경시내에 나갔다고 하며 저 돌발사건을 한쪽이 바로
웃음으로까지 안내 할때 한쪽은 감상적으로 엄숙하였으며 전혀 대립적인것이 있어 어느쪽도 잘못은 아니고 보다 비판적이었던 쪽이 위대할 것이다.
풍자적인 것을 粗野하고 上品이 아니라고 하는 의미로 경멸하고 있는 사람 중에는 근엄한 것이 도덕적이라고 생각하고 있는 사람 생각하게끔 계획을 세우고 있는 사람이 있다.
この種の人が教育的位置に立つてゐるときは、教へられる子弟は不幸である、自分の硬い観念を揉みほごす力がないから、適当なところで、有効に生徒を笑はせて、覚えこませるなどといふ手際の良いことが出来ないからである、自分の硬化した観念を揉みほごす力がなくて、生徒の観念の硬化を避ける力もまた無い、笑ひを全く封じられた銀行、会社などといふものもある、さうした一見厳粛な雰囲気で満たされた銀行、会社は、猫の見えない処で悪戯をする鼠のやうに、社員達は案外イタヅラをしてゐるものである、厳粛な執務中に、事務員嬢などが片眼で上役を監視しながら、事務机の中から南京豆などを出して喰べてゐるのである。
夫婦生活の倦怠期に入る一歩前に、夫婦間の生活に笑ひの素養が入つたら、夫婦別れをしなくても済む。
이러한 종류의 인간이 교육적인 위치에 서 있을 때는 가르침을 받는 子弟는 불행하며 자신의 딱딱한 관념을 부드럽게 풀 힘이 없기에 적당한 곳에서 유효하게 생도를 웃겨서 깨닫게 한다고 하는
처리능력을 잘 할 수가 없기 때문이며 자신의 硬化한 관념을 풀어내는 힘이 없어서 생도의 관념의
硬化를 피하는 힘도 없으며 웃음을 전적으로 봉한 은행 회사라고 하는것도 있으며 그러한 一見
엄숙한 분위기로 가득한 은행 회사는 고양이가 보이지 않는곳에서 장난을 하는 쥐처럼 사원들은
의외로 장난을 하고 있는것이고 엄숙한 집무중에 사무원 아까씨가 한쪽 눈으로 윗사람을 감시하면서 사무책상 속에서 南京콩(落花生)을 꺼내어 먹고 있는것이다.
부부생활의 권태기에 들어서는 일보전에 부부간의 생활에 웃음의 素養이 들어가면 부부간의 이별을 하지 않아도 된다.
民間の流行語や替歌は、漠然とした内容をもちながらいつまでも流行するといふことは、何等かの形で市民的真実性があるからで、民衆はこれらの抽象語をいろいろの会話の中に巧にはさみ込みながら、笑ひながら使つてゐる間に、この漠然たる流行語の本質、この抽象語の社会的立ち場といふものを分析してしまふのである。
その時が流行語の廃れた時で、又新しい言葉がそれにとつてかはる、流行語の伝播又決して愚劣なことではない。
一方に民衆の言葉が、政治的な意味をもちだすと流行蜚語［＃「流言蜚語」の誤記と思われる］の名前に於て封じられる、民衆の正しい社会批判語は正しく流言しなければならない、政府が弾圧していゝのは流言の方ではなくて蜚語の方である。
민간의 유행어나 가사만을 바꾼 노래는 막연한 내용을 가지면서 언제까지고 유행한다고 하는 것은
어떠한 형태로던지 시민적 진실성이 있기때문이고 민중은 이러한 추상어를 여러 가지 대화속에서
교묘하게 끼어 넣으면서 웃으면서 사용하고 있는 사이에 이러한 막연한 유행가의 본질 이러한 추상어의 사회적 입장이라고 하는것을 분석해 버리는 것이다.
그 때가 유행어가 없어졌을 때로 또 새로운 언어가 그것에 대신하여 바뀌며 유행어의 伝播 또 결코 愚劣한 것은 아니다.
한편으로 민중의 언어가 정치적인 의미를 가지면 流行蜚語의 이름으로서 봉해지고 민중의 올바른
사회비판어는 바르게 流言하지 않으면 안되고 정부가 탄압해 가는것은 流言쪽이 아니라 蜚語쪽이다.
諷刺文学の爲めに(풍자문학을 위하여) ---1937년
小熊秀雄(오쿠마 히데오)
我国に諷刺文学が現れる可能性があるとか無いとかいふ批評家作家に対して、私ははつきり言へば憎悪感をもつて接してゐる、何故か、それは諷刺文学の果たす本質的役割とこれらの批評家、作家の抱いてゐる文学論を透しての社会観とは、激しく対立的なものだからで、諷刺文学は今では可能性の問題ではないのである。
우리나라에 풍자문학이 나타날 가능성이 있을까 없을까 하는 비평가 작가에 대하여 나는 확실하게
말하면 증오감을 가지고 접하고 있으며 왜냐?그것은 풍자문학이 이루는 본질적 역할과 이들 비평가 작가가 안고 있는 문학론을 통해서의 사회관이라 하는것은 격렬하게 대립적인 것이기에 풍자문학은 지금으로서는 가능성의 문제는 아닌 것이다.
諷刺文学といふ文学形式は、政治的水準に立たされて始めて問題となる、従つて現在の諷刺文学現れよ――といふ論は、この文学形式の出現を痛切に身に感じてゐる者のみの声として、目下のところ局限的ではあるが、漸次大きな問題として論議の再登場をみるだらうと思ふ。
何故私は斯ういふことを、はつきり言へるかといへば、現在の詩や小説の表現形式が、正しく対照［＃「照」に「ママ」の注記］を描くといふ目的の下には、当然科学的な表現の路を辿らざるを得ないだらう。科学的であることが感性の低さで停止するのであつたら、諷刺的手法などは必要としないのである、知性的にも、感性的にも昂揚された一種の激情性とも言はれるべき効果を、表現上に齎さうと企てる者だけが、諷刺的手法の看過できないことに、思ひあたるだけである。
풍자문학이라 하는 문학 형식은 정치적 수준에 세워져 비로서 문제가 되며 따라서 현재의 풍자문학 나나타시오!____라고 하는 論은 이 문학형식의 출현을 통절히 몸으로 느끼고 있는 자만의 목소리로서 目下 국한적이기는 하나 점차로 커다란 문제로서 논의의 재등장을 볼것이라고 생각 한다.
왜 나는 이러한 것을 확실하게 말할수 있을까 한다면 현재의 詩나 소설의 표현형식이 올바르게 대조를 그린다고 하는 목적하에서는 당연히 과학적인 표현의 길을 찾지 않을수가 없을 것이다.과학적인 것이 感性의 밑바닥에서 정지하는 것이었다면 풍자적수법 등은 필요로 하지 않는것이며 지성적으로도 감성적으로도 昻揚된 일종의 격정성이라고도 말하여야 할 효과를 표현상으로 가져올려고
궁리하는 자만이 풍자적 수법을 看過할 수가 없는 것에 생각이 미칠뿐이다.
小林秀雄氏が『悪霊について』でドストヱフスキイに触れて『世界を歩いてフロオベルの所謂「花崗岩」にはドストヱフスキイは、出会はなかつたんだ、彼の手に触れゝば花崗岩も血を流した、この「残酷な才能」には冷笑が全く欠けてゐた』といつてゐるが、小林氏の言ふやうにドストヱフスキイは冷笑的でなかつたといふことが事実だとすれば、ドストヱフスキイは、冷笑主義者よりももつと高度のリアリストであつたからではないか。
고바야시 히데오氏가<惡靈에 관하여>에서 도스토에프스키에 접촉하여<세계를 걸어서 플로베르의
소위(花崗巖)에는 도스토에프스키는 만날수가 없었으며 그의 손을 만지면 花崗巖도 피를 흘리고
이 <잔혹한 재능>에는 冷笑가 전혀 빠져 있다!>라고 말하고 있지만 고바야시氏가 말하는 것처럼
도스토에프스키는 냉소적이 아니었던 것이 사실이라 한다면 도스토에프스키는 냉소주의자보다고
훨씬 고도의 realist였기 때문은 아닐까?
然し小林氏はドストヱフスキイを何故『残酷な才能』のもち主とするか、全く『残酷な才能』からは冷笑も生れなければ、諷刺も生れはしない、然し『残酷な方法』からはこれらのものは生れる、小林氏はドストヱフスキイをリアリストと認めてゐながら、どこまでも才能主義者として認めてゆくところに、ドストヱフスキイといふ人間からも、ドストヱフスキイの作中人物からも、冷笑的人物、諷刺的人物、の何れをも小林氏は発見することができないだらう。
그러나 고바야시氏는 도스토에프스키를 왜 <잔혹한 재능>의 주인인가?전적으로 <잔혹한 재능>으로부터는 냉소도 나오지 않을뿐더러 풍자도 생기지 않는데 그러나 <잔혹한 방법>으로부터는 이러한 것들은 생기며 고바야시氏는 도스토에프스키를 realist로 인정하고 있으면서 어디까지나 재능주의자로서 인정해 가는 점에 도스토에프스키 라고 하는 인간으로부터도 도스토에프스키의 작중인물로부터도 냉소적 인물,풍자적 인물 어느것을 고바야시氏는 발견할 수가 없었을 것이리라!
小林氏は続けて書いてゐる『彼の創造した最も滑稽な人物の一人、例へばガヴリイラ・イヴォルギンの父親にしても、その印象はまことに痛々しいのである、かういふ資質は諷刺的才能を持ち堪へるのに甚だ不便だ――』こゝでもまた『才能』だ、爪の長い獣が毛を掻きわけて虱をとるのがどれほど巧みであつても、獣の仲間では『爪の長い才能』とも『虱をとる才能』、とも言はないだらう、カユイといふ動かすことの出来ない現実のためにさうするのである、ドストヱフスキイが作中人物ガヴリイラ・イヴォルギンの父親の資質に『諷刺的才能』をもたせなかつたのは、才能などといふ爪を長くのばす暇を作中人物に与へなかつただけである。
고바야시氏는 계속적으로 쓰고 있는 <그가 창조한 가장 해학적인 인물의 한 사람 예를 들면 가브리엘‘이볼킨의 부친에 있어서도 그의 인상은 진실로 아픈 것이며 이러한 자질은 풍자적 재능을 가지고 참을수가 있음에도 아직은 불편하다___>여기서도 또<재능>이며 손톱이 긴 짐승이 털을 헤쳐서 벼룩을 잡는것이 어느 정도 솜씨였다 하여도 짐승들 사이에서는<손톱이 긴 재능>이라 하여도 <벼룩을 잡는 재능>이라고 말을 할 수가 없을것이며 <가려워!>하면서 움직일수가 없는 현실 때문에 그러한 것이고 도스토에프스키가 작중인물 가브리엘’이볼킨의 부친의 資質에<풍자적 재능>을
가지게 할 수가 없었던 것은 재능이라고 하는 손톱을 길게 하여야 할 여가를 작중인물에 줄수가
없었던 것뿐이다.
諷刺的綜ｿや、諷刺文学を、特殊な才能から生れてくるとする日本の批評家、作家達が多いので、私はこれを訂するために小林氏の考へ方を例に引いたのである、私は諷刺的手法とは言つてゐるが、諷刺的才能などとは一度も言つたことはない。日本に諷刺文学の確立を必要とする現実に、才能といふ爪が長くのびるのを待つゐる［＃「待つてゐる」の誤記と思われる］悠長な人間もゐるらしいが、この種の才能主義の作家に依つては、新しい諷刺文学の確立を見ることがないだらう。
풍자적 짜깁기나 풍자문학을 특수한 재능에서 생겨나온다고 하는 일본의 비평가나 작가들이 많기에 나는 이것을 정정하기 위하여 小林氏의 사고방식을 예로 들은것이고 나는 풍자적인 수법이라고는 말을 하나 풍자적 재능 등은 한번도 얘기한 적이 없다.일본에 풍자문학의 확립을 필요로 하는
현실에 재능이라고 하는 손톱이 길게 자라나는 것을 기다리고 있는 悠長한 인간도 있을 듯하지만
이러한 종류의 재능주의의 작가에 의존하여서는 새로운 풍자문학의 확립을 볼수가 없을 것이리라!
三木清氏がまた小林氏に輪をかけて諷刺に対する珍妙な意見をもつてゐる。三木氏は『弾力ある知性』（文藝七月号）で諷刺文学に対する要求が既に久しく公然と叫ばれてゐるに拘はらず、それが現はれないといふには理由がある。諷刺は知性の贅沢を必要とするのである――』といふ諷刺贅沢説である。よく諷刺文学は、圧迫に対する回避であるとか、実直にものを言へない怯懦な人間の方法であるとか、諷刺などとは卑怯だとかいふ、諷刺文学に対する批難者があるが、これらの批難者は三木氏のやうな知性の贅沢が産みだした偽諷刺文学作品に対して言はれるべきであつて、諷刺文学本質論に対しては、おかど違ひの評言であらう。
三木淸氏가 또 小林氏에게 동그라미를 그리고 풍자에 대한 珍妙한 의견을 갖고 있다.三木氏는<탄력 있는 知性>(文藝 7월호)에서 풍자문학에 대한 요구가 이미 오랫동안 공공연히 외쳐짐에도 불구하고 그것이 나타나지 않는다고 하는 것은 이유가 있다.풍자는 知性의 사치를 필요로 하는것이다__>라고 하는 풍자사치說이다. 흔히들 풍자문학은 압박에 대한 회피라던가 솔직하게 의견을 말할 수가 없는 비겁한 인간의 방법이라던가 풍자 따위는 비겁함이라던가 하면서 풍자문학에 대한 비난자가 있지만 이러한 비난자들은 三木氏와 같은 지성의 사치가 낳은 허위 풍자문학 작품에 대하여
말해지고 있는것 뿐이며 풍자문학 본질론에 대하여서는 헛다리를 짚은 評言일것이리라!
抽象的な知性主義者は、これまでも諷刺文学の直情的方法が生んだ、攻撃力と効果を抹殺するために、下品だとか、野卑な表現であるとかの批難を投げかけて来たし、今後に於ても洗練された紳士のお上品な知性を騒がすといふ意味で批難されるだらう。この種の紳士のためには知性の贅沢が生みだすところの特殊な諷刺作家をお抱へ作家にしたらいゝ、我々はまた別なところに『我々の諷刺作家』を対立させるだけである。
추상적인 지성주의자는 지금까지도 풍자문학의 直情的 방법이 낳은 공격력과 효과를 말살하기 위하여 下品이라던가 야비한 표현이라던가 하는 비난을 던져 오고 있으며 今後로도 세련된 신사의
上品의 知性을 어지럽힌다고 하는 의미로 비난 받을것이다.이러한 종류의 紳士를 위해서는 지성의
사치가 낳은 특수한 풍자작가를 끌어 안고 작가로 하면 좋으며 우리들은 또 별난 곳에 <우리들의
풍자 작가>를 대립 시킬 뿐이다.
川端康成論
川端康成論
この作家は、今時喧ましい「散文精神」の究明の域外にある作家と言つていゝだらう、一言で言へば川端康成は小説家ではあるが、散文精神とは関係がない――といへるのである。また御本人は、所謂散文精神なる新しいリアリズムをどうかうしようといふ熱意ももつてゐなけれは、力もないのである。――これだけ規定してをいてからでなければ川端を論ずる事が不可能である。「雪国」其他の彼の作品は小説作法の典型のやうに言はれまた作品的にも読者に感銘を与へた。しかしそれは特別の観点からでなければ、単純にその作品を良い作品とは言はれない。
私は詩人の立場として、詩と小説との明確な区分を要求するが故に、小説精神から逸脱して効果を挙げ、読者を吸収してゐるやり方を憎む。川端康成氏の作品は私は小説家の小説とは思はない。彼のつくるものは小説ではなくて、全部「民謡」である。
読者はこの言葉の唐突性に疑ひをもつだらう。しかし読者がもし紙面をまつ黒く活字で詰められてゐるといふ意味で、小説だ――と気早に決めてしまはずに、文章の組み立て、作者の心理の拠り所、そしてその作家の感情の表出の姿などを、少し許り意地悪く観察したらいゝ。民謡の中でも、バラッドと叫ばれるものは、その形式の説話体であることだ。川端氏の作品のテーマ、イデオロギー、は散文精神といふよりも、詩精神である。そして人情的な感傷性を民衆の中に持ち込むために、民謡精神を麺棒で引きのばして小説と銘打つてゐる。
試みに諸君は彼の小説のどれでもいいから会話の混つたものを選んで、会話のまづ始めの言葉だけを振つてみたらいゝ。会話の始めの言葉はきまつてヒステリー女のやうに、どれも語感の強い言葉を使つてゐる。その語感の強さで読者をひきずつてゆくのである、語感の助けによつて小説をつくるといふことは、散文家としては最初の強みをもつが、最後の弱味となるだらう。
댓글