반응형 佛道禅54 道為什麼不可說 道為什麼不可說 達摩書院 張尚德 一、從邏輯說起 根據叔本華（Schopenhauer, Arthur. 1788-1860）和佛教小乘哲學，人的存在本身是一種煩惱和痛苦，依《大乘起信論》則更說一切的存在原是罪惡，（原文是：「三界虛偽，唯心所作。」）理由是人要不斷的活著，且要依照自己的貪瞋癡的形式和內容活著。豺狼虎豹之所以為豺狼虎豹，因其本為豺狼虎豹也。依叔本華的見解，人也是這麼一個東西。要如此活著，這就是宋明理學家所說的「人欲」，克服此「人欲」，要靠天理，可討論的是，哲人馮友蘭先生在《中國哲學史》一書中說，依心理學來看，沒有「天理」那個東西，不過，證諸以往，人除了是動物外，人還是可以超越動物，成聖、成仙、成佛的。 人是否有「天理」，固然待自己去親證、解釋和實現。但人有邏輯，那是很顯然的。 相對於人性的整個存在和發展來說，人雖有邏輯，人雖然可以用邏輯來面對自己的部分主觀和客觀，但人卻非.. 2022. 3. 3. 第六章 谷神玄牝 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 虚下之谷中的神魂，是长存的，是不会死的。它正像那个看不见的、最最深远巨大的子宫、母体、女性生殖器，叫做玄牝。玄牝的门户，就是天地万物产生的总源起。虽然你看不见摸不着，然而，它或似存在着，而且作用起来使用起来无尽无竭。 第六章讲的仍然是大道。正像某些宗教对于造物主的讲说：主有九十九个名称，代表主的九十九种美德。大道也有许多名称，谷神——此前没有讲过的一个称呼，便是其中的一个。谷是说它的虚下、不满、不实、不硬、不争、不往上冲、不往上冒。神，是说它的神性、精神性、灵动性、抽象性、隐蔽性和神奇的效验性。 与世界各国各地一样，古人对于生殖器尤其是女性生殖器有一种崇拜，不论多么伟大的生命，都结精或结晶在这里，产生在这里，孕育在这里，准备在这里。它当然具有大道的属性。虚下若谷，绵绵若存，用之不勤（尽）便是它的美德之一斑。中国的生殖崇拜没.. 2022. 3. 3. 第五章 天地不仁 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 天与地是不讲仁爱的，它们将万物视如草芥——草扎的祭祀用的狗，任其生灭存毁。大人物——有道行的人也是不讲仁爱的，他们视老百姓如草芥——草扎的狗，任其生死存毁。 天地之间，不就像个橐龠（音驼月）——羊皮风箱袋吗？空无一物却不会穷竭，越是操作，它出来的风就越多。 话说多了反而容易理屈词穷，不如保守一点，保持一个恰当的度。 我不知道老子是怎么样写下第五章的开头两句话的。我每每读到这里，都受震动，心怦怦然。我感到的是何等的冷酷！天地不仁！圣人不仁！这更像是窦娥喊冤的戏词啊： 却为何天地清浊你不辨？ 却为何人世黑白颠倒颠？ 问苍天为什么纵恶欺善， 问大地为什么横遭奇冤， 地啊地，不分好歹你何为地！ 天哪天，错勘愚贤你枉为天！ 不仁是一个很重的贬词啊，不是吗？我们如果讲谁“为富不仁”，.. 2022. 3. 3. 第四章 和光同尘 道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 道虽然空无所有，却怎么用也用不完。它的深远如同万物的起源与归宿，万物的根本与依据。 要磨掉它的锋芒，解除它的排他性，调整它的亮度使之柔和一些，与尘世、世俗的东西靠近。它似有似无。 我们不知道大道是由什么产生出来的，反正它的出现比上帝的出现还要靠前。 第四章讲大道的品格。尤其是强调它的两方面的特性：既是空无的、虚静的，又是取之不尽、用之不竭的。既是神妙的比上帝更本源、更抽象与更本质的，又是此岸的、人间性的、生活化的与世俗的。 大道是亲和的，是并不怎么刺激人逼迫人吓唬人的。 空、虚、冲、盅（有一说冲应为盅）都是言其虚空。正因为虚空，才用不完。一切实在的、具体的、具象的、坚硬的物件、生命、用具都是用得完或者完得很快的。例如王朝政权，是实有的、具体的与坚硬的，但是都有它的开头与结尾，都.. 2022. 3. 3. 이전 1 ··· 8 9 10 11 12 13 14 다음
